Università degli Studi di Milano-Bicocca | Anthropology

L’elaborato tratta del cosiddetto “femminismo islamico”, un fenomeno estremamente complesso, “globale” ed in continua trasformazione, che qui viene analizzato in un’ottica storico-antropologica. Il femminismo islamico può essere... more

L’elaborato tratta del cosiddetto “femminismo islamico”, un fenomeno estremamente complesso, “globale” ed in continua trasformazione, che qui viene analizzato in un’ottica storico-antropologica. Il femminismo islamico può essere sinteticamente definito come “un discorso e una pratica femminista articolati all’interno del paradigma Islam” (Badran), il quale propone un approccio olistico al mondo e all’esperienza e che mira, così, a dissolvere le consuete dicotomie religioso/secolare, Oriente/Occidente, maschio/femmina, pubblico/privato. Esso, come altri movimenti riformisti islamici, quindi, può rappresentare una “terza via”, un’alternativa, intellettuale e politica, allo scontro tra fondamentalismi (islamico e occidentale), che propongono invece una visione dicotomica del reale, tipica di una dialettica amici-nemici (Noi/ Loro) molto diffusa nell’attuale clima politico da “scontro delle civiltà”. Esso tende dunque a scardinare la rigidità di tale pensiero “fondamentalista”, provando a creare un orizzonte comune di dialogo e ponendosi in uno spazio di confine, di margine, inteso come uno spazio creativo che, come auspica il filosofo riformista Tariq Ramadan, possa innescare un processo di meditazione e di riflessione nella comunità islamica, indispensabile per quelle esigenze di rinnovamento sempre più forti nella Umma.
Tenuto conto di tale premessa fondamentale, l’elaborato si articola, poi, in tre parti (capitoli) principali.
Nel primo capitolo si affronta il dibattito, intellettuale e politico, che si è sviluppato attorno alla legittimità, alla definizione e alla ricostruzione storiografica del femminismo islamico. Esso, infatti, ha dato luogo a posizioni diversificate e contrapposte a tal riguardo: per molte/i studiose/i e attiviste/i l’unione tra il paradigma islamico e quello femminista costituisce un paradosso, un ossimoro in termini di pratiche e di discorsi. Ultimamente, comunque, nonostante tali critiche, la tendenza generale è quella di accettare l’orizzonte di pensiero del femminismo islamico, inteso come un progetto innovativo e creativo che si inserisce del più ampio discorso riformista, il quale mira a modernizzare l’Islam dall’interno e che ha acquisito, negli ultimi tempi, una sempre maggiore visibilità e legittimità.
Il secondo capitolo, invece, si focalizza sulle “dinamiche interne” e sul nucleo centrale del progetto femminista islamico: la rilettura del Corano e della letteratura religiosa islamica alla luce di un’ermeneutica femminista, ovvero di un approccio interpretativo, il quale metta in evidenza i numerosi passaggi del testo sacro che proclamano l’uguaglianza tra uomini e donne. La teologia musulmana femminista si fonda, infatti, sulla convinzione che il Corano affermi l’uguaglianza di tutti gli esseri umani (e, di conseguenza, anche l’uguaglianza di genere), ma che ciò sia stato messo in ombra dall’ideologia patriarcale del pensiero religioso ufficiale, il quale mistifica il messaggio originale del Profeta Maometto.
Il terzo capitolo affronta, infine, le dinamiche “esterne” del femminismo islamico, le quali sono profondamente legate all’incontro-scontro con l’Occidente, che sembra influenzare ogni discorso e ogni pratica all’interno delle comunità islamiche. Il femminismo islamico si configura, in tal direzione, come un progetto creativo che prova ad andare oltre la retorica neo-coloniale della modernizzazione, concepita esclusivamente come acquisizione di un modello di società occidentale. Esso rispecchia, infatti, la problematica congiuntura storica che il mondo arabo-musulmano si trova oggi ad affrontare: il confronto con la “modernità proibita” dell’Occidente e i conseguenti tentativi di opporvi resistenza attraverso la produzione di modernità alternative.

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Gli Gnawa formano un gruppo etnico composto principalmente dai discendenti degli schiavi neri giunti in Marocco dall'Africa sub-sahariana tra il XVI° e il XX° secolo. Alcuni di loro, prendendo a modello gli ordini sufi, hanno dato vita... more

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EN: Since its founding, Essaouira, a port city on the Moroccan Atlantic coast, maintains a special relationship with sub-Saharan Africa and it is nowadays the outpost of black African culture in Morocco. The Gnawa, descendants of black... more

EN: Since its founding, Essaouira, a port city on the Moroccan Atlantic coast, maintains a special relationship with sub-Saharan Africa and it is nowadays the outpost of black African culture in Morocco. The Gnawa, descendants of black slaves brought to Morocco from the Sixteenth to the early Twentieth centuries, in fact, play an essential role in the urban life and in its cultural and artistic production. The "afro-gnawa style" has a strong influence on music, visual arts, fashion: very often, for example, local youth wear brightly colored clothing and afro hairstyles (like rasta dreadlocks). The central role of the Gnawa in Essaouira urban culture remains undoubtedly a unique phenomenon in the Maghrib area, where the black minorities are usually marginalized.
IT: Sin dalla sua fondazione, Essaouira, importante centro della costa atlantica marocchina, intrattiene un rapporto privilegiato con le regioni a sud del Sahara e si configura oggi come l'avamposto della cultura nera africana in Marocco. Il legame stretto e intenso con l'Africa sub-sahariana non è infatti una semplice reminiscenza del passato (dell'epoca in cui la città veniva definita “il porto di Timbuctu”), ma costituisce un elemento essenziale del presente di Essaouira che è nota, in tal senso, per essere la “città degli Gnawa”.
Gli Gnawa formano un “gruppo etnico” composto principalmente dai discendenti degli schiavi neri giunti in Marocco tra il XVI° e il XX° secolo. Negli ultimi anni, molti di loro si sono affermati come musicisti, diventando delle vere e proprie star: la loro musica ha conosciuto infatti un enorme successo, tanto che ad Essaouira dal 1998 viene organizzato in loro onore il Festival Gnaoua et des Musiques du Monde, uno dei più importanti world music festival del paese e dell'intero continente africano. La musica degli Gnawa rappresenta così, all'interno del panorama artistico marocchino e internazionale, un vero e proprio genere a sé stante, collegato ad uno «stile afro-gnawa» che, pur essendo criticato dalla frangia più conservatrice della società, influenza fortemente le arti visive, la moda, la cultura giovanile: in tal senso, molto spesso i giovani locali si vestono con abiti dai colori sgargianti e portano capigliature «poco ortodosse» (ad esempio, i dreadlocks rasta).
La centralità che lo stile afro-gnawa ha assunto nella vita sociale, culturale ed artistica di Essaouira rappresenta indubbiamente un fatto unico nel Maghreb, in cui le minoranze nere sono solitamente marginalizzate.
La valorizzazione della cultura gnawa, inoltre, si intreccia sempre più ai processi di patrimonializzazione e mise en tourisme che coinvolgono la città e si delinea dunque come un fenomeno urbano, complesso e polisemico, di grande interesse socio-antropologico.

This paper analyzes a complex ritual called lila (“night”) performed by the Gnawa, descendants of West African slaves brought to Morocco through the Trans-Saharan trade. The lila is an example of religious and cultural... more

Cari amici, sono felice di informarvi che dopo alcuni anni di blocco forzato riprendono finalmente le pubblicazioni di “Religio”, la collana di studi del Museo delle Religioni. È attualmente in corso di stampa, infatti, il volume “Il Cibo... more

Cari amici, sono felice di informarvi che dopo alcuni anni di blocco forzato riprendono finalmente le pubblicazioni di “Religio”, la collana di studi del Museo delle Religioni. È attualmente in corso di stampa, infatti, il volume “Il Cibo e il Sacro. Tradizioni e Simbologie”, a cura mia e delle colleghe Elena Santilli e Alessandra Turchetti. In basso, potete trovare l’indice e i dati relativi.
Quanti tra voi siano interessati al libro, possono approfittare dell’offerta di lancio valida fino al 15 ottobre, ottenendo così un forte sconto sul prezzo di copertina. Tutte le informazioni in merito possono essere trovate sul sito dell’editore, le Edizioni Quasar, a questo link: https://edizioniquasar.it/products/il-cibo-e-il-sacro-tradizioni-e-simbologie
Colgo l’occasione per anticiparvi che una prima presentazione del volume si terrà nell’ambito delle attività previste per il convegno “Atena e Minerva. Tra Iconografia e Letteratura” (Velletri, 23-25 ottobre 2020). Maggiori informazioni verranno fornite più avanti su questa mailing list contestualmente al programma del convegno.

A presto

Introduzione
Igor Baglioni, Il cibo e il sacro. Orientamenti per il lettore

Il Cibo e il Sacro. Tradizioni e Simbologie nel Vicino Oriente Antico
Licia Romano, Banchetto e simposio nella ritualità della Mesopotamia Protodinastica
Francesco Bianchi, La spettanza del sacerdote nei sacrifici della Bibbia tra tradizione e storia

Il Cibo e il Sacro. Tradizioni e Simbologie nell’Antica Grecia
Giuseppina Paola Viscardi, Mangiatori di pane. Il cibo come marcatore dell’identità civica da Omero a Platone
Giulia Pedrucci, L’utilizzo del latte nella religione greca
Rita Sassu, La commensalità rituale nel santuario greco. Alcune osservazioni sul significato sociale del sacrificio cruento
Fernando Notario, Irreligious food? Food and religious contestation in Classical Antiquity. The case of the Diogenes of Sinope

Il Cibo e il Sacro. Tradizioni e Simbologie nell’Impero Romano
Alessio Quaglia, Tra Tellus, Cerere e Saturno: il farro, le Feriae Sementivae e il ciclo cerealicolo di dicembre
Mattia D’Acri - Luca De Luca, Una pietanza per le divinità nel Lazio arcaico? Il caso delle focacce votive in terracotta
Maria Cristina Vincenti - Alberto Silvestri, Il sacrificio del maialino nel culto di Demetra e Kore. Il caso delle offerte nel santuario delle due dee in Valle Ariccia
Javier Salido Domínguez, Il Cibo e il Sacro nell’Occidente romano. Tra epigrafia e archeologia
Amor López Jimeno - Francesca Murano, Magia e incantesimi. Le esecrazioni alimentari negli antichi testi defissori
Arduino Maiuri, Epulones Iovis parasitos (Aug., Civ. VI 7). Istituzione, storia e declino di un collegio minore romano
Francesca Tasca, I Fibioniti: un banchetto eucaristico gnostico? La testimonianza di Epifanio di Salamina

Il Cibo e il Sacro. Tradizioni e Simbologie nel Medioevo e nell’Età Moderna
Carla Del Zotto, La “società del bollito” e il cinghiale Sæhrímnir. Banchetto rituale e cibo degli dèi in epoca vichinga
Francesco D’Angelo, “La birra è un uomo diverso”. Leggi, usanze e credenze sul consumo di birra nella Scandinavia medievale
Angelo D’Ambrosio, “Per quanto piace a Dio”. Alimentazione e regimi penitenziali nelle clausure femminili dei secoli XVII-XVIII

Il Cibo e il Sacro. Tradizioni e Simbologie nell’Età Contemporanea
Sara Cuzzolin, “Cresci pane, come Gesù crebbe nella culla”. Pane e ritualità domestica a Matera
Elisa Gosso, Making “soutisso”: tradizione locale, identificazione religiosa e dinamiche migratorie del cibo nella storia valdese
Carmelo Russo, Il cibo e la festa nelle diaspore. Roma e Tunisi a confronto
Walter Venditto, Migranti del Punjab nell’Alto Casertano. Discorsi sul cibo e rappresentazione dell’alterità
Alessandra Turchetti, Nutrimento, scambio e alleanza tra visibile e invisibile. La funzione simbolica del cibo nelle pratiche rituali degli Gnawa (Marocco)
Marco Menicocci, Il cibo dell’apocalisse. I codici alimentari rovesciati della Hot Dance dei Crow.

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Abstract of the Paper presented to the ISHPES Congress 2015 in Split (Croatia), winner of the Gigliola Gori Junior Scholar Award.

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